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　　苏州大学形而上学系 　　咱们正常所说的中国释教伦理，具有广义与狭义的分别。就广义而言，是指中国释教对于多样东谈主际关联的法式；就狭义来说，则主如果指中国释教协作僧团里面诸种关联的基本原则。如果从宏不雅上现实一下释教自印度而中国、由初传到抖擞的历程，就会发现，在印度释教僧团中的师资和同学关联，在中国释教僧团中却越来越较多地阐扬出父子和手足的特征。这无疑是中土宗法制家庭伦理对释教僧团的渗入，亦然释教在中土生存状态影响下缓缓以血亲伦理协作里面关联的反馈。简言之，释教在中国化的历程中其里面伦理缓缓走上了拟血亲化的取向。 　　一、中印师资同学关联之各异 　　从师受学，由此而成师资；同门受教，以是而为同学。古今中外，恒有此义，然或因文化习俗之异，其阐扬形状则有多种不同。中土之师资同学关联，即与印度僧团里面的师资同学关联颇多各异。 　　中土古无披缁之俗，年高辈尊者亦不奉年青辈低者为师。如孔子之弟子年高者无过颜路，但也少孔子六岁，实孔子之中表弟。颜路、颜回为父子，曾皙、曾参为父子，颜曾二氏虽父子同师孔子，但并不因此而改父子之谊，相悖，颜子“三月不违仁” ，曾子以事父能孝而著称。从学硕儒明师，不是取得他东谈主尊重的阅历，反而更应去尊重他东谈主， “正人学谈则爱东谈主，小人学谈则易使” ，此是儒家评释的倡导。古东谈主所敬仰之对象，步骤为天下君亲师。古东谈主特重五伦，而其中无师资一伦。盖自古东谈主看来： ‘有天下，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫人。有夫人，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有落魄。有落魄，然后礼节有所错。”师资之间，差拟父子，是以有“一日为师，毕生为父i之说，但主要归之于一又友之伦中，是以“亲师取友”、“师友之间”、“亦师亦友”为东谈主所恒言。易言之，父子手足等家庭关联优先于师资同学关联。 　　印度僧团里面主如果一种单纯的师资与同学关联，在僧团中，师资同学关联优胜于父子手足等家庭关联。古圣先贤，披缁修谈，谈高为师，来依受教，即为弟子，由此而成师资：广博弟子，同事一师，互相即为同学。披缁，即意味著对家庭伦理的割舍以及对僧团伦理的接受。无论在俗时血缘亲疏，也无论在俗时年事高下，既从佛披缁，便唯论师资与同学。如摩诃波闺波提，实为佛之姨母，亦然乳养佛长大成东谈主的继母，年长于佛，辈高于佛，耶输陀罗为佛之妻，罗喉罗为佛之子，他们从佛披缁以后，即为佛之弟子：摩诃迦叶，年长于佛，既从梵学，亦须称“佛是我师，我是弟子”。如来座下，不管在俗时是子母已经祖孙，互相间均为同学。披缁僧众对于在乡信众，居于东谈主天导师之位，不唯不拜君亲，反受君亲之顶礼。考其原委，印度自古就有披缁修谈的传统，社会群众也以扶养披缁僧众为庆幸，并合计不错由此广种福田、积聚好事，而社会上富余的宗教念念想也以今生之父母爱妻，皆为前世业力牵引而成，无足珍爱，而披缁修谈，即可倜傥循环。礼拜披缁僧众，既表尊重赞佩之意，也不错获取福报，是以父子手足之家庭伦理，即因披缁而消逝，而师资同学之关联，遂为僧团内之主要关联。 　　不错想见，当释教僧团在中土初立之时，其欲复古印度释教传统而以师资同学关联杰出中土极为趣味的家庭伦理，自是常情，但由此而引起的念念想轰动，亦甚浓烈，品色堂免费论坛至有攻之为“蔑弃君亲”、“破国破家”者。在完毕自体态态中国化的历程中，释教僧团不得不有取于中土家庭伦理，使僧团运作缓缓呈现为宗法制封建家庭的基本模式。 　　二、以师资同学拟父子手足 　　在中土格外的社会生存环境影响下，释教僧团里面伦理法式也发生了相应的变化。具体言之，即是在协作师资关联时，禁受宗法制封建家庭父子之间的伦理法式，而协作同学关联时，则主要禁受宗法制封建家庭内手足之间的伦理法式。由此使中国僧团在诸多方面阐扬出有异于印度的特征来。 　　最先，最分解的阐扬即是，中国僧东谈主剃发之后，都毁灭了在俗时的姓名而改从师姓，用法号。印度僧东谈主，其姓氏名号，一依俗时。如摩诃迦叶、阿难、舍利弗、目犍连、富楼那、罗喉罗、优婆离、莲花色等，在俗时即以此为称，披缁后复以此为名。释教经西域而传入中土，其东谈主初到汉土，即以其所出身地为姓，汉东谈主从其受学，遂改从师姓。六朝之僧，多安、昙?竺、支等西域之姓，其问不乏汉东谈主，非必满是西来之僧·如东晋高僧支遁，俗姓关，披缁后，从师姓支。竺谈生，俗姓魏，从竺法汰披缁修谈，遂改姓竺。高僧谈安以为，大家之本，无过释迦，定僧姓为释，后世遵之，释教遂有“释教”之称，而僧东谈主也获“释子”之名。盖章度僧众，与佛仅以法相亲，讨饭分卫，生存上毋须仰赖于佛。而中土重宗法，贵氏族，既无扶养披缁之风，更无讨饭分卫之习，佛谈天然有赖于师授，即便生存资用，亦须仰赖师氏，其弃俗时之姓名而从师得姓受名，大体如同庸碌之收养继亲，是中土社会必须以宗亲关联组织宗教生存的一种反馈。 　　其次，在僧团里面产生了一些表明班辈伦次的辞汇。如称披缁师为“师傅” ，同学之间互称“师手足” ：称弟子为“设施” ，向弟子传法称为“大施法乳”，称师手足之弟子为“法侄”，称弟子之弟子为“法孙”；称某僧之数传弟子为“某师之裔孙”或“法裔” ；讼师称受戒弟子为“戒子” ，同坛受戒，互迥殊“戒手足”：同住一寺，住持与监院等对古刹坐褥生存的解决，一如封建群众庭之“皆家”形状。僧团里面以法为亲，互相构成“法亲家眷”。蓝本可能毫无血缘关联，此时的关联排定一如庸碌之家庭。何况受庸碌家庭之重谱牒世系的影响，僧团亦大排世系，列定师资昭穆，广修多样灯录，于是有天台之第几世、曹洞劣等几世、临济劣等几世等称号。 　　再者，释教僧团以封建宗法制家庭伦理为基本的组织形状，同期也以此动作基本的权力分派形状。中国寺庙之传承形状，不过二种：一者为“子孙森林” ，或称“子孙庙”。即住捏师傅入灭之后，由嫡派弟子袭取庙产的扫数权息争决权，如无嫡派弟子，则可由其师手足之弟子过来袭取，一如庸碌之世及、过继之关联。在汉地广博的寺庙之中，这种传承形状是主要的。一者为“十方森林” ，或称“十方庙型。即由父母官民和僧俗信众出头邀请某僧住捏的古刹。受请僧可将本寺事务委于弟子，亲往受职；我方如未便赶赴，也可派弟子前去。此类古刹较少，且大多具有，宫办”或官僚贵族“家庙”的性质。虽然这种形状动作“子孙森林”的一种补充，一直都存在著，但数传以后，宫经数任，产更几代，这类寺庙时常也就颐养为“子孙森林”了。 　　在中土渊博的家庭伦理影响之下，释教僧团缓缓禁受了封建宗法制群众庭的组织形状，此不错视为释教适合中国传统文化，使其自体态态中国化的一种阐扬。不仅如斯，天子还阻抑下号召僧众致拜君亲，释教在以宗法制为中枢的封建专制的威压之下，不得不毁灭其在印度时高居君亲之上的优胜性，向封建的家庭伦理低下了发奋的头颅。 　　三、僧团伦理拟血亲化的影响 　　中国释教僧团伦理的拟血亲化，对中国释教的发展产生了紧要而深刻的影响，其卓荦大者，可见于以下两头：其一，宗派的变成；其二，教义的传承。 　　所谓宗派，即以所宗不同而自成之派别。中国释教宗派之”立，实是中国念念想与传来之释教不雅念赓续合、血亲伦理与僧团组织赓续合的居品。印度释教部派繁密，大小分乘，然其前后若不接踵，同期存在亦不相生意，乃至分河饮水，此无非是政事上诸国林立、社会中种姓分裂在宗教生存上的反馈。释教来华，率先之僧团时常以译经僧东谈主为主，而其里面及各僧团互相问之关联，当亦大体近似于西域。 　　随著汉东谈主披缁的加多，中国之念念想不雅念徐徐向释教界渗入，其里面伦．理即朝著拟血亲化的倡导发展。南北朝技术是印度释教颐养为中国释教的关键技术。其时中国释教界论师称雄，三论师、涅槃师、地论师、摄论师、昆昙师等，各以专学擅名。诸师之学虽然各有长处，形迹略似印度部派，但其所学时常巧合即为尊信，如法云、僧曼、智藏等，号为梁代成实三群众，但三家皆宗大乘。在走向赞助的政事发展趋势及趣味宗法血缘的伦理不雅念之整合下，中国释教在僧团组织上渐渐变成几许个比拟巩固而捏久的团体，在义理上渐渐以某一部经典为中心而将一起释教经典组织成一个赞助有序的体系。如慧文、慧念念、智颤僧团，三叶相传，如富家之世家，名重其时，而智颤以《法华经》“会三归一”、“开权显实” 、“发迹显本”为旨归，倡五时八教之说，配置天台宗，而先时盛行之三论师、涅槃师、成实师等，渐渐融入其中。而杜顺、智俨、法藏僧团，亦如同父子祖孙，三叶相承，而以《华严经》独出众经之上，为如来确凿数法，由是”立华严宗，而其前之地论师、摄论师、俱舍师等，渐渐为其收留。至于谈信、弘忍，师资相传，营宇立像，聚众禅修，下敔教外传说，一花五叶，父子祖孙单传以外，又使昆玉叔季之伦理盛行于空门矣。不错说，中国释教自南北朝而隋唐，完毕了由派别而宗派的发展，过劲于僧团伦理的拟血亲化。 　　宗派之延续，又特重教义之传承。大梵衲所立之义，承学弟子尊为圣言，后代僧东谈主凯旋或障碍继述此义，始可判其宗途。在费事家世与出身的中国古代社会，对于一位僧东谈主来讲，师承于某一位泰斗高僧，动作他的衣钵传东谈主，就不错在僧俗两界取得上流的地位。中土僧团中虽然也有以父子而成师资者，亦有以手足而成同学者，但少之又少，主如果由那些毫无血缘关联的东谈主构成，而以教义的传承详情僧东谈主在宗支派系上的包摄。如同世家富家以血缘传承详情某东谈主的系族家庭包摄不异。因此咱们不错说，教义传承在中国释教里面取得了庸碌所谓血脉传承的兴致。 　　庸碌之所谓父子，指天然血缘的前因后果，之所谓手足，指所受血缘的相易：大僧门下之父子祖孙，则一以教义传承为法式。如《坛经》中谓惠能、神秀竞法作偈之壁，即是弘忍大家准备用来画(楞伽变)及(五祖血脉图)的，而经末所记诸大祖师之得法偈，实是惠能自明法脉来历。而在释教里面，法脉与血脉两词实无区别。相悖的是，如果变乱效法，即便曾亲从大家受教，后世亦不予承认。如唐代僧东谈主慧苑，曾亲炙华严宗三祖法藏大家，但由于他在解经中未能恪守大家所”五敦判敦的义理，后代僧史遂将其剔除华严宗的法统传承，而以其徒孙辈的澄不雅直祧法藏。如末代天台僧东谈主奉先源清、钱塘晤恩、孤山智圆等，在解经中引入了华严宗的义理，在其时即受到以天台大家嫡裔自居的四明知礼的严厉指摘，尔后又被天台僧史学家宗磐打入山外另册，自后则绝而无传。由此可见，谨守效法的伦理兴致是何等迫切，这就像正派的血缘保证著某东谈主在显耀家族中的地位和权益不异，中国释教中的教义传承也保证著僧东谈主的宗教人命和地位。 　　若论中国释教伦理拟血亲化之原因，就客不雅而论，应是僧东谈主辞亲披缁，与中华固有伦理毫不相类，深为儒谈二家所流毒，而于费事血亲伦理之社会中所采选的一种不得已的发展取向：就主体而言，由于汉僧披缁之前，深受中土伦理之濡染，披缁之后，将血亲不雅念带东谈主僧团，不自愿地垄断于师资同学之间：而就自己来讲，则不错视为释教在异质文化语境中具有极大的自我调适材干。 　　摘自《普门学报》45期